Текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч7
Просмотров
11
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
Для вашего ознакомления предоставлен текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч7, а еще перевод песни с видео или клипом. Также вы можете прослушать песню онлайн
Прашна-упанишада примыкает к Атхарваведе. Она имеет такое название, так как построена в форме вопросов (прашна) и ответов. Благодаря этому она более детально раскрывает целый ряд тем, которые лишь бегло рассмотрены в Мундака-упанишаде. Тем самым она становится как бы комментарием к последней.
В Мундаке, например, говорится, что существует два рода видьи – пара и апара, и что апаравидья включает в себя карму и упасану. Вторая и третья прашны в этой упанишаде посвящены упасане. Поскольку изучением кармы целиком занята карма-канда, здесь эта тема не разрабатывается. Когда карма и упасана осуществляются на практике независимо от конечного результата, они способствуют самоотречению и отказу от привязанностей. Таково заключение, следующее из первой прашны. Поэтому если Прашна-упанишада изучается после Мундаки, содержание ее становится более ясным.
Из двух сущностей – Парабрахман и Апарабрахман, – Апарабрахман не обладает способностью ниспослать человеку достижение пурушартх (жизненных целей), обладающих непреходящей ценностью. Поняв это и горя желанием постичь вечного Парабрахмана, ученик приближается к мудрому учителю, Пиппаладе. Слово "ищущий" (анвешамана), употребленное здесь для того, чтобы обозначить положение ученика, показывает, что те, кто привязаны к Апарабрахману (низшему "я", не имеющему отношения к Сверхдуше), не могут отождествить свою истинную природу с Амманом. Оттого-то они и продолжают искать ее вовне, а не внутри своего собственного существа! Вечный и не имеющий себе подобных принцип Парабрахмана может быть постигнут только с помощью шастр, изучением которых лично руководит гуру, учитель.
Ищущие должны обратиться к гуру в качестве "самит-пани", т.е. не ограничиваться тем, чтобы просто собирать топливо для обряда и поддерживать жертвенный огонь. Ученику также предписано совершать достойные, заслуживающие похвалы жертвы. Ищущие встречаются с Пиппаладой и он говорит им: "Драгоценное учение, связанное с главной тайной Вселенной и человеческим "Я" и известное как Брахмавидья, не может быть передано непосвященным. Ученики поначалу должны находиться под контролем и в течение года пройти испытательный срок".
Когда год миновал, Катьяяна спросил Пиппаладу: "По какой причине рождаются живые существа?" "Праджакамы, – отвечал учитель, – это те, кто стремятся иметь потомство. По существу, они надеются "продлить" себя в потомстве, т.е. якобы увековечить себя. Хираньягарбха, который неотъемлем от Парабрахмана, есть сам Праджапати. Хираньягарбха, будучи Праджапати, желает потомства. Он имеет черты апаравидьи, переданные ему от прошлых поколений и вызывающие у него это желание". Таков был ответ гуру.
Сурья, или Солнце, освещает своими лучами все живое во всех десяти сферах. Сурья – это сама сущность Праджапати, и потому все существа и в высших и в низших мирах, озаряемые Сурьей, становятся самой сущностью Праджапати. Слово "прана" относится поэтому к самому Адитье, Солнцу, так как Адитья дает прану (жизненную субстанцию). Поскольку все существа способны жить благодаря потреблению пищи и т.д.. Солнце именуется также Вишванарой. Вся Вселенная обладает его природой, поэтому его называют и Вишварупой. Год (самватсара) является указателем времени соответственно положению Солнца. Время – лишь череда дней и ночей, и эти фазы зависят от Солнца. Смена лунных фаз (титхи) вызвана вращением Луны. Двойственные, неразлучные силы – Луна и Солнце – порождения Праджапати, и, следовательно, Время, с которым мы связываем долготу, широту, смену сезонов, месяцев и т.д., имеет то же происхождение. У Праджапати имеются также северный и южный циклы.
Постижение и почитание Праджапати в этом его универсальном аспекте – это и есть сама джняна (мудрость). Тот, кто владеет джняной, кто властвует над чувствами и обрел веру в Веды, тот может легко прийти к убеждению, что он сам является Атманом. Следуя путем уттарамарга (высшим, или "северным" путем), он достигает стадии, известной как сурьялока. Эта лока служит у
В Мундаке, например, говорится, что существует два рода видьи – пара и апара, и что апаравидья включает в себя карму и упасану. Вторая и третья прашны в этой упанишаде посвящены упасане. Поскольку изучением кармы целиком занята карма-канда, здесь эта тема не разрабатывается. Когда карма и упасана осуществляются на практике независимо от конечного результата, они способствуют самоотречению и отказу от привязанностей. Таково заключение, следующее из первой прашны. Поэтому если Прашна-упанишада изучается после Мундаки, содержание ее становится более ясным.
Из двух сущностей – Парабрахман и Апарабрахман, – Апарабрахман не обладает способностью ниспослать человеку достижение пурушартх (жизненных целей), обладающих непреходящей ценностью. Поняв это и горя желанием постичь вечного Парабрахмана, ученик приближается к мудрому учителю, Пиппаладе. Слово "ищущий" (анвешамана), употребленное здесь для того, чтобы обозначить положение ученика, показывает, что те, кто привязаны к Апарабрахману (низшему "я", не имеющему отношения к Сверхдуше), не могут отождествить свою истинную природу с Амманом. Оттого-то они и продолжают искать ее вовне, а не внутри своего собственного существа! Вечный и не имеющий себе подобных принцип Парабрахмана может быть постигнут только с помощью шастр, изучением которых лично руководит гуру, учитель.
Ищущие должны обратиться к гуру в качестве "самит-пани", т.е. не ограничиваться тем, чтобы просто собирать топливо для обряда и поддерживать жертвенный огонь. Ученику также предписано совершать достойные, заслуживающие похвалы жертвы. Ищущие встречаются с Пиппаладой и он говорит им: "Драгоценное учение, связанное с главной тайной Вселенной и человеческим "Я" и известное как Брахмавидья, не может быть передано непосвященным. Ученики поначалу должны находиться под контролем и в течение года пройти испытательный срок".
Когда год миновал, Катьяяна спросил Пиппаладу: "По какой причине рождаются живые существа?" "Праджакамы, – отвечал учитель, – это те, кто стремятся иметь потомство. По существу, они надеются "продлить" себя в потомстве, т.е. якобы увековечить себя. Хираньягарбха, который неотъемлем от Парабрахмана, есть сам Праджапати. Хираньягарбха, будучи Праджапати, желает потомства. Он имеет черты апаравидьи, переданные ему от прошлых поколений и вызывающие у него это желание". Таков был ответ гуру.
Сурья, или Солнце, освещает своими лучами все живое во всех десяти сферах. Сурья – это сама сущность Праджапати, и потому все существа и в высших и в низших мирах, озаряемые Сурьей, становятся самой сущностью Праджапати. Слово "прана" относится поэтому к самому Адитье, Солнцу, так как Адитья дает прану (жизненную субстанцию). Поскольку все существа способны жить благодаря потреблению пищи и т.д.. Солнце именуется также Вишванарой. Вся Вселенная обладает его природой, поэтому его называют и Вишварупой. Год (самватсара) является указателем времени соответственно положению Солнца. Время – лишь череда дней и ночей, и эти фазы зависят от Солнца. Смена лунных фаз (титхи) вызвана вращением Луны. Двойственные, неразлучные силы – Луна и Солнце – порождения Праджапати, и, следовательно, Время, с которым мы связываем долготу, широту, смену сезонов, месяцев и т.д., имеет то же происхождение. У Праджапати имеются также северный и южный циклы.
Постижение и почитание Праджапати в этом его универсальном аспекте – это и есть сама джняна (мудрость). Тот, кто владеет джняной, кто властвует над чувствами и обрел веру в Веды, тот может легко прийти к убеждению, что он сам является Атманом. Следуя путем уттарамарга (высшим, или "северным" путем), он достигает стадии, известной как сурьялока. Эта лока служит у
The Prasna Upanishad is adjacent to the Atharvaveda. It has this name, as it is built in the form of questions (prasna) and answers. Due to this, she reveals in more detail a number of topics that are only briefly considered in the Mundaka Upanishad. Thus, it becomes, as it were, a commentary on the latter.
In the Mundaka, for example, it is said that there are two kinds of vidyas, para and apara, and that aparavidya includes karma and upasana. The second and third prasnas in this Upanishad are dedicated to upasana. Since the study of karma is entirely concerned with karma-kanda, this topic is not elaborated here. When karma and upasana are practiced regardless of the end result, they promote self-denial and give up attachment. This is the conclusion following from the first prasna. Therefore, if the Prasna Upanishad is studied after Mundaka, its content becomes clearer.
Of the two essences - Parabrahman and Aparabrahman - Aparabrahman does not have the ability to bestow upon a person the achievement of purusharthas (life goals), which are of lasting value. Realizing this and eager to comprehend the eternal Parabrahman, the student approaches the wise teacher, Pippalada. The word "seeker" (anveshamana), used here to denote the position of the disciple, shows that those who are attached to Aparabrahman (the lower self, not related to the Supersoul) cannot identify their true nature with Amman. That is why they continue to look for it outside, and not inside their own being! The eternal and unmatched principle of Parabrahman can only be comprehended with the help of the sastras, the study of which is personally directed by the guru, the teacher.
Seekers should approach the guru as a samit pani, i.e. not be limited to just collecting fuel for the ceremony and maintaining the sacrificial fire. The disciple is also ordered to make meritorious sacrifices. The seekers meet with Pippalada and he tells them: "The precious teaching connected with the main secret of the Universe and the human" I "and known as Brahmavidya cannot be transmitted to the uninitiated. Disciples must first be under control and undergo a probationary period for a year."
When the year passed, Katyayana asked Pippalada, "For what reason are living beings born?" “The Prajakamas,” the teacher replied, “are those who strive to have offspring. In essence, they hope to“ extend ”themselves in the offspring, that is, to perpetuate themselves. Hiranyagarbha, who is integral to Parabrahman, is Prajapati himself. Hiranyagarbha, being Prajapati, desires posterity. He has the characteristics of aparavidya, passed on to him from past generations and causing him this desire. " This was the guru's answer.
Surya, or the Sun, illuminates with its rays all living things in all ten spheres. Surya is the very essence of Prajapati, and therefore all beings in both the higher and lower worlds, illuminated by Surya, become the very essence of Prajapati. The word "prana" therefore refers to Aditya himself, the Sun, since Aditya gives prana (vital substance). Since all beings are able to live by the consumption of food, etc., the sun is also called Visvanara. The whole universe has his nature, therefore he is also called Visvarupa. The year (samvatsara) is an indicator of time according to the position of the sun. Time is just a series of days and nights, and these phases depend on the Sun. The change of lunar phases (tithis) is caused by the rotation of the moon. The dual, inseparable forces - the Moon and the Sun - are the products of Prajapati, and, therefore, Time, with which we associate longitude, latitude, change of seasons, months, etc., has the same origin. Prajapati also has northern and southern cycles.
The comprehension and worship of Prajapati in this universal aspect is Jnana (wisdom) itself. One who owns jnana, who controls the senses and has gained faith in the Vedas, he can easily come to the conviction that he himself is the Atman. Following the path of the uttaramarga (the supreme or "northern" path), he reaches the stage known as suryaloka. This loka serves
In the Mundaka, for example, it is said that there are two kinds of vidyas, para and apara, and that aparavidya includes karma and upasana. The second and third prasnas in this Upanishad are dedicated to upasana. Since the study of karma is entirely concerned with karma-kanda, this topic is not elaborated here. When karma and upasana are practiced regardless of the end result, they promote self-denial and give up attachment. This is the conclusion following from the first prasna. Therefore, if the Prasna Upanishad is studied after Mundaka, its content becomes clearer.
Of the two essences - Parabrahman and Aparabrahman - Aparabrahman does not have the ability to bestow upon a person the achievement of purusharthas (life goals), which are of lasting value. Realizing this and eager to comprehend the eternal Parabrahman, the student approaches the wise teacher, Pippalada. The word "seeker" (anveshamana), used here to denote the position of the disciple, shows that those who are attached to Aparabrahman (the lower self, not related to the Supersoul) cannot identify their true nature with Amman. That is why they continue to look for it outside, and not inside their own being! The eternal and unmatched principle of Parabrahman can only be comprehended with the help of the sastras, the study of which is personally directed by the guru, the teacher.
Seekers should approach the guru as a samit pani, i.e. not be limited to just collecting fuel for the ceremony and maintaining the sacrificial fire. The disciple is also ordered to make meritorious sacrifices. The seekers meet with Pippalada and he tells them: "The precious teaching connected with the main secret of the Universe and the human" I "and known as Brahmavidya cannot be transmitted to the uninitiated. Disciples must first be under control and undergo a probationary period for a year."
When the year passed, Katyayana asked Pippalada, "For what reason are living beings born?" “The Prajakamas,” the teacher replied, “are those who strive to have offspring. In essence, they hope to“ extend ”themselves in the offspring, that is, to perpetuate themselves. Hiranyagarbha, who is integral to Parabrahman, is Prajapati himself. Hiranyagarbha, being Prajapati, desires posterity. He has the characteristics of aparavidya, passed on to him from past generations and causing him this desire. " This was the guru's answer.
Surya, or the Sun, illuminates with its rays all living things in all ten spheres. Surya is the very essence of Prajapati, and therefore all beings in both the higher and lower worlds, illuminated by Surya, become the very essence of Prajapati. The word "prana" therefore refers to Aditya himself, the Sun, since Aditya gives prana (vital substance). Since all beings are able to live by the consumption of food, etc., the sun is also called Visvanara. The whole universe has his nature, therefore he is also called Visvarupa. The year (samvatsara) is an indicator of time according to the position of the sun. Time is just a series of days and nights, and these phases depend on the Sun. The change of lunar phases (tithis) is caused by the rotation of the moon. The dual, inseparable forces - the Moon and the Sun - are the products of Prajapati, and, therefore, Time, with which we associate longitude, latitude, change of seasons, months, etc., has the same origin. Prajapati also has northern and southern cycles.
The comprehension and worship of Prajapati in this universal aspect is Jnana (wisdom) itself. One who owns jnana, who controls the senses and has gained faith in the Vedas, he can easily come to the conviction that he himself is the Atman. Following the path of the uttaramarga (the supreme or "northern" path), he reaches the stage known as suryaloka. This loka serves