Текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Матфея, Глава 19, стихи 3-12.
Просмотров
16
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
Для вашего ознакомления предоставлен текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Матфея, Глава 19, стихи 3-12., а еще перевод песни с видео или клипом. Также вы можете прослушать песню онлайн
Евангелие от Матфея, Глава 19, стихи 3-12.
3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Комментирует священник Стефан Домусчи
Рассказ, который мы только что услышали достаточно типичен. Фарисеи – ревнители закона и отеческих преданий – часто подходили к Христу и задавали разные вопросы. Часто это были вопросы искушающие, иногда вполне искренние, но интересно другое: Христос всегда отвечает глубже, чем от Него ожидают, говорит об истинном смысле явления, а не формальном содержании.
Искушающие вопросы, один из которых мы слышали в сегодняшнем чтении, были связаны с толкованием ситуаций, которые не имели однозначного толкования с точки зрения Моисеева закона. В вопросах, которые были связаны с дозволительной причиной развода у представителей двух основные правовых школ в Израиле были серьезные разногласия. Одни полагали, что возможных причин очень немного, в то время как другие полагали, что разводиться можно почти по любому поводу. Зная, что Христос много учил народ, Они подошли к нему и задали вопрос о возможных причинах развода.
Однако Христос отвечает очень неожиданно. Вместо того, чтобы рассуждать о возможных причинах развода, Он говорит о том, что такое брак сам по себе. Какой была идея брака в самом начале?
Его утверждения с самого начала очень категоричны: замысел Божий состоял в том, чтобы двое, мужчина и женщина, став одной плотью, образовали нерушимое единство. «Что Бог сочетал, человек да не разрушает».
Будто не зная этого, фарисеи спрашивают Его: «Как же Бог Моисею разрешил разводиться?». Хотя в ответе Христа речь идет о человеческом жестокосердии, он удивителен, потому что раскрывает Божью любовь и снисхождение к человеку. Бог знает, что человек не сможет быть идеальным и снисходит к нему не только как грешнику, который нарушил закон, но и в самом законе, соизмеряя его с человеческими силами. Возможность развода была дана как уступка человеческой слабости. И все же человек настолько жестокосерд, что даже такой закон, который учитывает человеческую слабость, оказывается неудобен и порождает самые широкие и снисходительные трактовки.
Отвечая фарисеям, Христос задает духовную максиму и отменяет уступку сделанную Моисеем: разводящийся с женой, кроме вины прелюбодеяния (т.е. кроме как по причине измены) сам оказывается изменником. Эта максима, как и многое, что говорит Христос задает некоторый нравственный предел, к которому необходимо стремиться. Однако, она настолько строга, что уже не фарисеи, а ученики говорят Христу: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться».
Отвечая на недоумение учеников, Спаситель, во-первых, говорит, что эту норму может вместить далеко не каждый, но тот кому дано. И эти слова очень важны для нас, потому что с их непониманием связаны многие ошибки духовной жизни. Они означают, что у Бога для каждого человека своя мера, что нельзя равнять всех по единственному идеалу и переоценивать свои силы. Однако и отказываться от реализации своих сил нельзя. Неслучайно Христос говорит: Кто может вместить, да вместит.
3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
Комментирует священник Стефан Домусчи
Рассказ, который мы только что услышали достаточно типичен. Фарисеи – ревнители закона и отеческих преданий – часто подходили к Христу и задавали разные вопросы. Часто это были вопросы искушающие, иногда вполне искренние, но интересно другое: Христос всегда отвечает глубже, чем от Него ожидают, говорит об истинном смысле явления, а не формальном содержании.
Искушающие вопросы, один из которых мы слышали в сегодняшнем чтении, были связаны с толкованием ситуаций, которые не имели однозначного толкования с точки зрения Моисеева закона. В вопросах, которые были связаны с дозволительной причиной развода у представителей двух основные правовых школ в Израиле были серьезные разногласия. Одни полагали, что возможных причин очень немного, в то время как другие полагали, что разводиться можно почти по любому поводу. Зная, что Христос много учил народ, Они подошли к нему и задали вопрос о возможных причинах развода.
Однако Христос отвечает очень неожиданно. Вместо того, чтобы рассуждать о возможных причинах развода, Он говорит о том, что такое брак сам по себе. Какой была идея брака в самом начале?
Его утверждения с самого начала очень категоричны: замысел Божий состоял в том, чтобы двое, мужчина и женщина, став одной плотью, образовали нерушимое единство. «Что Бог сочетал, человек да не разрушает».
Будто не зная этого, фарисеи спрашивают Его: «Как же Бог Моисею разрешил разводиться?». Хотя в ответе Христа речь идет о человеческом жестокосердии, он удивителен, потому что раскрывает Божью любовь и снисхождение к человеку. Бог знает, что человек не сможет быть идеальным и снисходит к нему не только как грешнику, который нарушил закон, но и в самом законе, соизмеряя его с человеческими силами. Возможность развода была дана как уступка человеческой слабости. И все же человек настолько жестокосерд, что даже такой закон, который учитывает человеческую слабость, оказывается неудобен и порождает самые широкие и снисходительные трактовки.
Отвечая фарисеям, Христос задает духовную максиму и отменяет уступку сделанную Моисеем: разводящийся с женой, кроме вины прелюбодеяния (т.е. кроме как по причине измены) сам оказывается изменником. Эта максима, как и многое, что говорит Христос задает некоторый нравственный предел, к которому необходимо стремиться. Однако, она настолько строга, что уже не фарисеи, а ученики говорят Христу: «если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться».
Отвечая на недоумение учеников, Спаситель, во-первых, говорит, что эту норму может вместить далеко не каждый, но тот кому дано. И эти слова очень важны для нас, потому что с их непониманием связаны многие ошибки духовной жизни. Они означают, что у Бога для каждого человека своя мера, что нельзя равнять всех по единственному идеалу и переоценивать свои силы. Однако и отказываться от реализации своих сил нельзя. Неслучайно Христос говорит: Кто может вместить, да вместит.
Gospel of Matthew, Chapter 19, verses 3-12.
3 And the Pharisees came to him, tempting him, and saying to him: Is it lawful for a man to divorce his wife for any reason?
4 He answered and said to them: Did you not read that He who had made the man and the woman at the beginning made them?
5 And he said: Therefore shall a man leave his father and mother and cling to his wife, and the two will be one flesh,
6 so that they are no longer two, but one flesh. So, what God has combined, man should not separate him.
7 They say to him: how then did Moses command to give a letter of divorce and divorce her?
8 He said to them: Moses for your cruelty has allowed you to divorce your wives, but at first it was not so;
9 But I tell you: whoever divorces his wife not for adultery and marries another, commits adultery; and marrying a divorced woman commits adultery.
10 His disciples say to him: if such is the duty of a man to his wife, then it is better not to marry.
11 But he said to them: Not all contain this word, but to whom is it given,
12 For there are eunuchs, who were born from the womb of the mother; and there are eunuchs that are osokopleny from people; and there are eunuchs who have become themselves eunuchs for the kingdom of heaven. Who can accommodate, yes accommodate.
Commentary by priest Stefan Domuschi comments
The story we have just heard is quite typical. The Pharisees, the adherents of the law and fatherly traditions, often approached Christ and asked different questions. Often these were tempting questions, sometimes quite sincere, but something else is interesting: Christ always answers deeper than what is expected of Him, speaks about the true meaning of the phenomenon, and not the formal content.
The tempting questions, one of which we heard in today's reading, were related to the interpretation of situations that did not have an unequivocal interpretation from the point of view of the Mosaic Law. In matters that were related to the permissible cause of divorce, the representatives of the two main law schools in Israel had serious disagreements. Some thought that there were very few possible reasons, while others thought it was possible to get a divorce for almost any reason. Knowing that Christ taught the people a lot, They approached him and asked about the possible reasons for divorce.
However, Christ answers very unexpectedly. Instead of talking about the possible reasons for a divorce, He talks about marriage in itself. What was the idea of marriage at the very beginning?
His statements from the very beginning are very categorical: God's plan was for the two, a man and a woman, to become one flesh, form an unbreakable unity. "What God combined, man does not destroy."
As if not knowing this, the Pharisees asked him: "How did God allow Moses to divorce?" Although the response of Christ is about human cruelty, it is amazing because it reveals God's love and condescension towards man. God knows that man cannot be perfect and descends to him not only as a sinner who has broken the law, but also in the law itself, weighing it with human forces. The possibility of divorce was given as a concession to human frailty. And yet, man is so cruel that even a law that takes into account human weakness turns out to be inconvenient and gives rise to the broadest and most lenient interpretations.
Answering the Pharisees, Christ sets a spiritual maxim and cancels the concession made by Moses: divorcing his wife, except for the guilt of adultery (that is, except for the reason of adultery), he himself is a traitor. This maxim, like much that Christ says, sets some moral limit to which to strive. However, she is so strict that it is no longer the Pharisees, but the disciples who say to Christ: “If such is the duty of a man to his wife, then it is better not to marry.”
Responding to the perplexity of the disciples, the Savior, first, says that not everyone can accommodate this standard, but that is given to whom. And these words are very important for us, because many of the errors of spiritual life are connected with their lack of understanding. They mean that God has his own measure for every person, that it is impossible to equate everyone according to a single ideal and overestimate their own strength. However, to abandon the implementation of their forces is impossible. It is no coincidence that Christ says: He who can contain, may he contain.
3 And the Pharisees came to him, tempting him, and saying to him: Is it lawful for a man to divorce his wife for any reason?
4 He answered and said to them: Did you not read that He who had made the man and the woman at the beginning made them?
5 And he said: Therefore shall a man leave his father and mother and cling to his wife, and the two will be one flesh,
6 so that they are no longer two, but one flesh. So, what God has combined, man should not separate him.
7 They say to him: how then did Moses command to give a letter of divorce and divorce her?
8 He said to them: Moses for your cruelty has allowed you to divorce your wives, but at first it was not so;
9 But I tell you: whoever divorces his wife not for adultery and marries another, commits adultery; and marrying a divorced woman commits adultery.
10 His disciples say to him: if such is the duty of a man to his wife, then it is better not to marry.
11 But he said to them: Not all contain this word, but to whom is it given,
12 For there are eunuchs, who were born from the womb of the mother; and there are eunuchs that are osokopleny from people; and there are eunuchs who have become themselves eunuchs for the kingdom of heaven. Who can accommodate, yes accommodate.
Commentary by priest Stefan Domuschi comments
The story we have just heard is quite typical. The Pharisees, the adherents of the law and fatherly traditions, often approached Christ and asked different questions. Often these were tempting questions, sometimes quite sincere, but something else is interesting: Christ always answers deeper than what is expected of Him, speaks about the true meaning of the phenomenon, and not the formal content.
The tempting questions, one of which we heard in today's reading, were related to the interpretation of situations that did not have an unequivocal interpretation from the point of view of the Mosaic Law. In matters that were related to the permissible cause of divorce, the representatives of the two main law schools in Israel had serious disagreements. Some thought that there were very few possible reasons, while others thought it was possible to get a divorce for almost any reason. Knowing that Christ taught the people a lot, They approached him and asked about the possible reasons for divorce.
However, Christ answers very unexpectedly. Instead of talking about the possible reasons for a divorce, He talks about marriage in itself. What was the idea of marriage at the very beginning?
His statements from the very beginning are very categorical: God's plan was for the two, a man and a woman, to become one flesh, form an unbreakable unity. "What God combined, man does not destroy."
As if not knowing this, the Pharisees asked him: "How did God allow Moses to divorce?" Although the response of Christ is about human cruelty, it is amazing because it reveals God's love and condescension towards man. God knows that man cannot be perfect and descends to him not only as a sinner who has broken the law, but also in the law itself, weighing it with human forces. The possibility of divorce was given as a concession to human frailty. And yet, man is so cruel that even a law that takes into account human weakness turns out to be inconvenient and gives rise to the broadest and most lenient interpretations.
Answering the Pharisees, Christ sets a spiritual maxim and cancels the concession made by Moses: divorcing his wife, except for the guilt of adultery (that is, except for the reason of adultery), he himself is a traitor. This maxim, like much that Christ says, sets some moral limit to which to strive. However, she is so strict that it is no longer the Pharisees, but the disciples who say to Christ: “If such is the duty of a man to his wife, then it is better not to marry.”
Responding to the perplexity of the disciples, the Savior, first, says that not everyone can accommodate this standard, but that is given to whom. And these words are very important for us, because many of the errors of spiritual life are connected with their lack of understanding. They mean that God has his own measure for every person, that it is impossible to equate everyone according to a single ideal and overestimate their own strength. However, to abandon the implementation of their forces is impossible. It is no coincidence that Christ says: He who can contain, may he contain.