Текст песни Махадьюти дас - БГ 2.20, Тель Авив, Израиль, 02.2013
Просмотров
13
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
Для вашего ознакомления предоставлен текст песни Махадьюти дас - БГ 2.20, Тель Авив, Израиль, 02.2013, а еще перевод песни с видео или клипом. Также вы можете прослушать песню онлайн
Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.
Комментарий:
По своим качествам бесконечно малая отделенная частица Высшего Духа неотлична от Всевышнего. Она не подвержена тем изменениям, через которые проходит материальное тело. Иногда душу называют неподвижной (кута-стха). Тело проходит через шесть видов изменений: оно появляется на свет из чрева матери, некоторое время существует, растет, производит себе подобных, постепенно увядает и, наконец, уходит в небытие. Однако душа не подвержена изменениям. Душу называют нерожденной, но, поскольку она находится в материальном теле, кажется, будто она рождается вместе с телом. На самом деле душа, находящяяся в теле, не рождается и не умирает. Все рожденное обречено на смерть. Но поскольку душа не рождается, для нее нет прошлого, настоящего и будущего. Она вечная, всегда существующая и изначальная. Иными словами, невозможно установить время ее появления на свет. Мы пытаемся определить, когда душа появилась на свет, только потому, что распространяем на нее телесные представления. В отличие от тела, душа никогда не стареет. Вот почему так называемые старики иногда ощущают себя детьми или юношами. Изменения, происходящие с телом, не затрагивают душу. Душа никогда не увядает, как это происходит с деревом или любым другим материальным предметом. Она также не производит на свет побочные продукты. Порождения нашего тела, наши дети, являются самостоятельными индивидуальными душами, и мы считаем их своими детьми только потому, что они связаны с нашим телом. Тело развивается благодаря присутствию души, но сама душа никого не производит на свет и не претерпевает никаких изменений. Таким образом, душа не подвержена шести видам изменений, через которые проходит тело.
В «Катха-упанишад» (1.2.18) есть похожий стих:
Смысл и значение этого стиха совпадает со смыслом данного стиха «Бхагавад-гиты», однако в нем употреблено одно интересное слово випачит, что значит «ученая» или «обладающая знанием».
Душа исполнена знания, иначе говоря, она всегда обладает сознанием. Сознание — неотъемлемое свойство души. Даже если нам не удастся обнаружить душу там, где она находится, — в сердце, мы все равно можем установить ее присутствие по наличию сознания. Иногда мы не видим солнца, потому что небо затянуто облаками или по какой-то другой причине. Однако разлитый повсюду солнечный свет свидетельствует о том, что сейчас день. Когда ранним утром небо светлеет, мы тотчас понимаем, что солнце восходит. Аналогичным образом, сознание, которое присутствует в каждом теле — и в теле человека, и в теле животного, — указывает на то, что в нем находится душа. Однако сознание индивидуальной души отлично от сознания Всевышнего, ибо Его сознание всеобъемлюще. Господь знает все, что происходило в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. Индивидуальной душе присуща забывчивость. Когда душа забывает о своей истинной природе, она может получить знание, внимая наставлениям Кришны. Но Самого Кришну никак нельзя сравнить с забывчивой душой. В противном случае Его наставления в «Бхагавад-гите» не имели бы никакого смысла.
Есть два типа души — крошечная индивидуальная душа (ану- атма) и Сверхдуша (вибху-атма). Это подтверждает «Катха-упанишад» (1.2.20):
«Сверхдуша [Параматма] и индивидуальная душа [дживатма] сидят на одном дереве тела, в сердце живого существа, но только тот, кто избавился от всех материальных желаний и скорби, может по милости Всевышнего постичь величие души». Как мы узнаем из последующих глав, Кришна является источником Сверхдуши, а Арджуна относится к категории забывчивых индивидуальных душ и потому нуждается в наставлениях Кришны или Его истинного представителя, духовного учителя.
Комментарий:
По своим качествам бесконечно малая отделенная частица Высшего Духа неотлична от Всевышнего. Она не подвержена тем изменениям, через которые проходит материальное тело. Иногда душу называют неподвижной (кута-стха). Тело проходит через шесть видов изменений: оно появляется на свет из чрева матери, некоторое время существует, растет, производит себе подобных, постепенно увядает и, наконец, уходит в небытие. Однако душа не подвержена изменениям. Душу называют нерожденной, но, поскольку она находится в материальном теле, кажется, будто она рождается вместе с телом. На самом деле душа, находящяяся в теле, не рождается и не умирает. Все рожденное обречено на смерть. Но поскольку душа не рождается, для нее нет прошлого, настоящего и будущего. Она вечная, всегда существующая и изначальная. Иными словами, невозможно установить время ее появления на свет. Мы пытаемся определить, когда душа появилась на свет, только потому, что распространяем на нее телесные представления. В отличие от тела, душа никогда не стареет. Вот почему так называемые старики иногда ощущают себя детьми или юношами. Изменения, происходящие с телом, не затрагивают душу. Душа никогда не увядает, как это происходит с деревом или любым другим материальным предметом. Она также не производит на свет побочные продукты. Порождения нашего тела, наши дети, являются самостоятельными индивидуальными душами, и мы считаем их своими детьми только потому, что они связаны с нашим телом. Тело развивается благодаря присутствию души, но сама душа никого не производит на свет и не претерпевает никаких изменений. Таким образом, душа не подвержена шести видам изменений, через которые проходит тело.
В «Катха-упанишад» (1.2.18) есть похожий стих:
Смысл и значение этого стиха совпадает со смыслом данного стиха «Бхагавад-гиты», однако в нем употреблено одно интересное слово випачит, что значит «ученая» или «обладающая знанием».
Душа исполнена знания, иначе говоря, она всегда обладает сознанием. Сознание — неотъемлемое свойство души. Даже если нам не удастся обнаружить душу там, где она находится, — в сердце, мы все равно можем установить ее присутствие по наличию сознания. Иногда мы не видим солнца, потому что небо затянуто облаками или по какой-то другой причине. Однако разлитый повсюду солнечный свет свидетельствует о том, что сейчас день. Когда ранним утром небо светлеет, мы тотчас понимаем, что солнце восходит. Аналогичным образом, сознание, которое присутствует в каждом теле — и в теле человека, и в теле животного, — указывает на то, что в нем находится душа. Однако сознание индивидуальной души отлично от сознания Всевышнего, ибо Его сознание всеобъемлюще. Господь знает все, что происходило в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. Индивидуальной душе присуща забывчивость. Когда душа забывает о своей истинной природе, она может получить знание, внимая наставлениям Кришны. Но Самого Кришну никак нельзя сравнить с забывчивой душой. В противном случае Его наставления в «Бхагавад-гите» не имели бы никакого смысла.
Есть два типа души — крошечная индивидуальная душа (ану- атма) и Сверхдуша (вибху-атма). Это подтверждает «Катха-упанишад» (1.2.20):
«Сверхдуша [Параматма] и индивидуальная душа [дживатма] сидят на одном дереве тела, в сердце живого существа, но только тот, кто избавился от всех материальных желаний и скорби, может по милости Всевышнего постичь величие души». Как мы узнаем из последующих глав, Кришна является источником Сверхдуши, а Арджуна относится к категории забывчивых индивидуальных душ и потому нуждается в наставлениях Кришны или Его истинного представителя, духовного учителя.
The soul is not born or dies. It has never arisen, does not arise and will not arise. She is unborn, eternal, always existing and original. It does not perish when the body perishes.
Comment:
In terms of its qualities, an infinitely small separated particle of the Supreme Spirit is nondifferent from the Supreme. She is not subject to the changes that the material body goes through. Sometimes the soul is called immobile (kuta-stha). The body goes through six types of changes: it is born from the womb of the mother, it exists for some time, it grows, produces its own kind, gradually fades and finally disappears into oblivion. However, the soul is not subject to change. The soul is called unborn, but since it is in a material body, it seems as if it is being born with the body. In fact, the soul in the body is not born or dies. Everything that is born is doomed to death. But since the soul is not born, there is no past, present and future for it. It is eternal, always existing and original. In other words, it is impossible to establish the time of her birth. We try to determine when the soul was born, only because we extend bodily representations to it. Unlike the body, the soul never gets old. That is why the so-called old people sometimes feel like children or youths. Changes in the body do not affect the soul. The soul never fades, as happens with a tree or any other material object. It also does not produce by-products. The offspring of our body, our children, are independent individual souls, and we consider them our children only because they are connected with our body. The body develops due to the presence of the soul, but the soul itself does not give birth to anyone and does not undergo any changes. Thus, the soul is not subject to the six types of changes that the body goes through.
There is a similar verse in the Katha Upanishad (1.2.18):
The meaning and meaning of this verse is the same as that of this verse of Bhagavad-gita, but it uses one interesting word vipacit, which means "learned" or "knowledgeable."
The soul is full of knowledge, in other words, it always has consciousness. Consciousness is an integral property of the soul. Even if we fail to find the soul where it is - in the heart, we can still establish its presence by the presence of consciousness. Sometimes we do not see the sun because the sky is overcast or for some other reason. However, the sunlight spilled all over the place indicates that it is daytime. When the sky brightens in the early morning, we immediately understand that the sun is rising. Likewise, the consciousness that is present in every body - both in the human body and in the animal body - indicates that there is a soul in it. However, the consciousness of the individual soul is different from the consciousness of the Supreme, for His consciousness is all-embracing. The Lord knows everything that happened in the past, is happening now and will happen in the future. Forgetfulness is inherent in the individual soul. When a soul forgets his true nature, he can gain knowledge by listening to the instructions of Krsna. But Krsna Himself cannot be compared with a forgetful soul. Otherwise, His instructions in the Bhagavad-gita would be meaningless.
There are two types of souls — the tiny individual soul (anu-atma) and the Supersoul (vibhu-atma). This is confirmed by the Katha Upanishad (1.2.20):
"The Supersoul [Paramatma] and the individual soul [jivatma] sit on the same tree of the body, in the heart of the living entity, but only one who is freed from all material desires and sorrows can, by the grace of the Supreme Lord, realize the greatness of the soul." As we learn from the following chapters, Krsna is the source of the Supersoul, and Arjuna is classified as a forgetful individual soul and therefore needs the instruction of Krsna or His bona fide representative, the spiritual master.
Comment:
In terms of its qualities, an infinitely small separated particle of the Supreme Spirit is nondifferent from the Supreme. She is not subject to the changes that the material body goes through. Sometimes the soul is called immobile (kuta-stha). The body goes through six types of changes: it is born from the womb of the mother, it exists for some time, it grows, produces its own kind, gradually fades and finally disappears into oblivion. However, the soul is not subject to change. The soul is called unborn, but since it is in a material body, it seems as if it is being born with the body. In fact, the soul in the body is not born or dies. Everything that is born is doomed to death. But since the soul is not born, there is no past, present and future for it. It is eternal, always existing and original. In other words, it is impossible to establish the time of her birth. We try to determine when the soul was born, only because we extend bodily representations to it. Unlike the body, the soul never gets old. That is why the so-called old people sometimes feel like children or youths. Changes in the body do not affect the soul. The soul never fades, as happens with a tree or any other material object. It also does not produce by-products. The offspring of our body, our children, are independent individual souls, and we consider them our children only because they are connected with our body. The body develops due to the presence of the soul, but the soul itself does not give birth to anyone and does not undergo any changes. Thus, the soul is not subject to the six types of changes that the body goes through.
There is a similar verse in the Katha Upanishad (1.2.18):
The meaning and meaning of this verse is the same as that of this verse of Bhagavad-gita, but it uses one interesting word vipacit, which means "learned" or "knowledgeable."
The soul is full of knowledge, in other words, it always has consciousness. Consciousness is an integral property of the soul. Even if we fail to find the soul where it is - in the heart, we can still establish its presence by the presence of consciousness. Sometimes we do not see the sun because the sky is overcast or for some other reason. However, the sunlight spilled all over the place indicates that it is daytime. When the sky brightens in the early morning, we immediately understand that the sun is rising. Likewise, the consciousness that is present in every body - both in the human body and in the animal body - indicates that there is a soul in it. However, the consciousness of the individual soul is different from the consciousness of the Supreme, for His consciousness is all-embracing. The Lord knows everything that happened in the past, is happening now and will happen in the future. Forgetfulness is inherent in the individual soul. When a soul forgets his true nature, he can gain knowledge by listening to the instructions of Krsna. But Krsna Himself cannot be compared with a forgetful soul. Otherwise, His instructions in the Bhagavad-gita would be meaningless.
There are two types of souls — the tiny individual soul (anu-atma) and the Supersoul (vibhu-atma). This is confirmed by the Katha Upanishad (1.2.20):
"The Supersoul [Paramatma] and the individual soul [jivatma] sit on the same tree of the body, in the heart of the living entity, but only one who is freed from all material desires and sorrows can, by the grace of the Supreme Lord, realize the greatness of the soul." As we learn from the following chapters, Krsna is the source of the Supersoul, and Arjuna is classified as a forgetful individual soul and therefore needs the instruction of Krsna or His bona fide representative, the spiritual master.